第82章 庫裡臺大會（完）

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一個“崇禎聖君”，百官可沒有什麼辦法能限制他啊。

況且，蒙古人有庫裡臺大會這樣從部落聯盟時期就流傳下來的“選君”傳統，而大明或者說中國的傳統可不是這樣。

自夏啟廢禪讓，家天下思維在中國已經形成了數千年，“天下繫於一人”非止一朝兩朝之事，要改變談何容易！

況且中國的政治制度又容易走極端，像歐洲那樣搞出妥協式的君主立憲制也很難——君主強勢則沒有資產階級或者無產階級什麼事，而資產階級或者無產階級強勢，那恐怕也不會有君主什麼事了。

可是，走極端則表示政治體制只要出現變動，就多半要經歷暴力革命，而暴力革命從一開始就不是高務實樂意選擇的路線。

腦殼疼啊……算了，先放一放吧，我現在也還沒到能考慮這件事的時候。

再說，這個庫裡臺大會制度也談不上什麼完美，至少從當時元朝的政治實情來看，這個制度也一樣有很多問題。

舉個例子，忽必烈推行漢法期間，曾在漢人大臣的建議下，嘗試建立中原王朝的儲君制度，但當時庫裡臺製度仍然與之並行不悖。

至元十年(1273)，忽必烈冊立嫡長子真金為太子，授予皇太子寶，建立東宮，配備宮府人員。至元十六年(1279)，讓皇太子參決朝政。

然而太子真金於至元二十二年十二月病逝之後，忽必烈再未正式建儲，只是於1293年將皇太子寶授予在漠北出鎮的真金次子鐵穆耳。

結果到了1294年忽必烈死後，鐵穆耳還是先經過庫裡臺大會才得以繼承皇位。

也就是說，忽必烈嘗試建立的儲君制，某種意義上來說，與前四汗時期的大汗生前指定繼承人的性質一樣，被指定者依然必須經過庫裡臺大會才能繼承汗位。

這樣一來就導致了一種“祖制”形成，忽必烈之後的元朝歷代大汗、新君基本都遵循祖訓舊規，不管是順利繼位，還是透過武力或政變奪得大汗—皇帝之位，都要舉行由蒙古宗王貴族和朝廷大臣參加的庫裡臺大會。

這樣做的後果也很嚴重，導致了後來汗位繼承危機的頻頻發生。後世就有學者認為，元朝的皇位世襲制度，實際上一開始就沒有完全確立起來，庫裡臺製度在繼承問題上仍然具有干擾世襲制的頑固力量。

世襲制在很多後人看來很是落後，其實從某種程度上來說，世襲制也有其優勢，其中最大的優勢就是能夠確保國家的穩定。

比如說像大明這樣，在“誰會是下一任皇帝”這個問題上，是完全明確無誤的，因為大明從來沒有廢過任何一個太子，也從來沒有出現“大哥還在，二弟繼位”這種事情，所以眾臣也就不必分別站隊，然後雙方鬥得你死我活，甚至搞出各種政變、兵變的亂子來——這就相當於把國家內耗降低到了最低。

這樣一看，大明的皇帝獨裁也好，蒙古的庫裡臺選君也罷，都有其優點，也都有其缺點，絕不是單純的你好我壞，或者我好你壞就能說得清楚的。

罷了罷了，這題對於我一個區區翰林院侍讀來說，現在怕是還有點超綱，還是等將來夠資格了再說吧，說不定到時候會有解決問題的條件呢？