第81章 務實授徒

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(四元高次聯立方程)，並提出‘消元’的解法，這比……嗯，這至今仍然是數術之巔。”

高務實剛才差點脫口而出一句：比歐洲領先三百年。

額爾德木圖一直被把漢那吉教導得認為只有漢人的文化最強，雖然高務實這樣說了，還是堅持道：“可這些學問都不實際。”

高務實想了想，問道：“那麼，醫學實際麼？在醫學上，出現(金)元四大學派，綜合了漢醫和阿拉伯醫學的《回回藥方》，這是一本綜合性回醫藥學典籍，共有三十六卷，包括內科、外科、婦科、兒科、骨傷和面板病等科，約有藥方六七千之多，我們現在熟悉的很多藥方，例如芳香揮發藥、滴鼻劑、露酒劑、油劑、糖漿劑等，並非傳自於扁鵲、華佗，倒是來自於阿拉伯醫學帶來的‘海藥’。”

醫學肯定是最實際的，額爾德木圖無法辯駁，只好道：“可大元還是亡了。”他頓了一頓，有些落寞地道：“既然老師說大元不是亡於文化，那大元為何其興也勃焉，其亡也忽焉？”

高務實道：“《左傳》有云：‘君以此興，必以此亡’。處處體現其‘大’的大元王朝，只存在了百年便冰消瓦解，卻也是倒在了‘大’上。”

額爾德木圖詫異道：“大，也可以亡國？”

高務實道：“大自然可以說寬、博、雄、壯，但另一面也是粗、陋、散、縱。元朝的主要統治地域是漢地，但卻並沒有將漢人儒家文化作為統治全國的意識形態，統治者對全國實行信仰自由自是好事，但統治者本身也在各種信仰之間遊蕩，始終不能確立國家最根本的治國理念，就會讓國家的根基完全建立在強大武力之上，也就是你方才所說的‘天下馬上治之’，必然容易鬆動。”

這個問題，高務實沒有展開來和額爾德木圖說，實際上元朝的法律是雜糅了蒙古扎撒和唐宋法典而成的，本身便有很多牴牾，而元朝歷任皇帝還“唯知輕典之為尚”，元末葉子奇所著《草木子》提到“元世祖定天下之刑，笞杖徒流絞五等。笞杖罪既定，曰天饒他一下，地饒他一下，我饒他一下。自是合笞五十，止笞四十七。……天下死囚審讞已定，亦不加刑，皆老死於囹圄。……故七八十年中，老稚不曾聞斬戮。及見一死人頭，則相驚駭。可謂勝殘去殺，黎元在海涵春育中矣”。

取代元朝的明太祖朱元璋總結前朝時，便認為“其失在於縱馳”。對百姓用輕典自然可以獲得民心，但對官員也是如此，則必然會導致腐敗盛行而治貪不利，朝廷欲要寬以待民，貪官酷吏卻使得民怨沸騰。

元朝本來就沒有主體意識形態，本身還是異族入主，而又用法寬縱，可想而知反抗的星星之火始終不能防患於未然，一旦中央政權衰弱，便是燎原烈火。

還有，元朝人分四等，從法律上確定民族壓迫政策，占人口絕大多數的漢人和南人自然常懷憤憤，最大族群的精英對於這種壓迫必然很難對朝廷產生歸屬感。

相對的，因為統治寬鬆，社會經濟發達，等級制度在很多時候並不能保證處在第一、二等的蒙古人、色目人處於強勢。事實上終元一代，蒙古人、色目人的普通百姓因窮困而淪落為漢人、南人奴隸者比比皆是，作為一個異民族政權，本民族百姓必然會因為這些情況而減弱對朝廷的向心力。

蒙古人粗獷豪爽，快意恩仇。這樣的性格，作為個人可以算是優點，但作為一個大帝國的統治者，就必然會缺少縝密的思慮和精明的算計。

元朝歷十一帝，幾乎每次皇位更迭，都要有殘酷的殺戮甚至大規模的戰爭。權謀家設計於密室，發難於朝堂，一二人便可定大位的情況比較少見，因此動不動就明刀明槍的對壘。

皇族、貴族、重臣之間的內耗往往導致舉國不寧，國家大喪元氣。而這樣明目張膽的奪權鬥爭也必然使得皇室威望在民