第210章 自廢武功還是自殘啊？

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深蒂固的正統觀念，是橫亙在面前的巨大思想障礙。按照傳統，俺答汗只能做“藩屏“，可是按照現實，俺答汗是右翼三萬戶實際上的盟主，他對其父違制僭號最終被迫交出汗權的教訓仍記憶猶新。

這是傳統與現實的矛盾，俺答迫切需要新的解決途徑。

此時，薩滿教的“天賦汗權”與他的政治目的相悖，中原農耕社會傳入的道教亦無法在蒙古紮根。

隆慶五年，素有“額齊格喇嘛”(即蒙古藏傳佛教之父)之稱的格魯派高僧阿興喇嘛與俺答汗的會晤，是藏傳佛教第二次傳入蒙古的前奏。

在這次歷史性的會晤中，阿興喇嘛援引歷史，有意把俺答汗比作忽必烈汗的化身。阿興喇嘛詳細解釋了佛教“三寶、六道、八戒”的具體含義，對佛教經典《甘珠爾》、《丹珠爾》作了簡明介紹。

但那都不是關鍵，關鍵他是勸告俺答汗與格魯派宗教領袖索南嘉措直接取得聯絡，俺答汗則欣然接受，並作出立即派人赴藏迎請索南嘉措的決定。而其實，當時格魯派的處境也很糟糕，很需要有權威的統治者幫他們一把。

中間的那些事情不必多說，反正到了最後，索南嘉措正式宣佈：俺答汗和他，分別為忽必烈和八思巴的化身。

這意味著什麼？意味著格魯派領袖決心依靠蒙古、振興黃教，雙方意圖不謀而合。

到了正式見面，蒙藏僧俗統治者握手言歡，互贈尊號。索南嘉措活佛尊俺答汗為“轉千金輪咱克喇瓦爾第徹辰汗”，這個尊號與忽必烈汗相同(意即睿智賢明的轉輪王)。

俺答汗則尊索南嘉措活佛為“聖識一切瓦齊爾達(賴)喇嘛”(意即法海無邊偉大的上師)。這便是蒙藏合璧的黃教僧侶最高稱謂“達(賴)喇嘛”的由來。

索南嘉措活佛往上追稱兩世，自稱三世達(賴)喇嘛。與薩滿教“天命思想”、“天賦汗權”相對應。

於是，索南嘉措活佛以宗教形式，使俺答汗非嫡長的汗位繼承合理合法化了。

俺答汗則效法忽必烈汗，實行政教兩種制度平行的政策，頒佈了推行黃教的法律《十善福經法》，從法律的角度確立了黃教的統治地位。

黃教把俺答汗同成吉思汗、忽必烈汗聯絡在一起，既保持了蒙古民眾對成吉思汗的崇仰，又剔除了“天賦汗權”、“嫡長繼承”的傳統觀念，以完整的宗教理論為俺答汗爭奪汗權開道鋪路。

俺答汗則根據蒙古封建等級制度，規定了相應的黃教上層僧侶享有的與蒙古貴族同等的政治、經濟待遇，並免徵賦稅。

從此以後，尊奉黃教、尊敬喇嘛，成為每個蒙古人的義務。

所以，黃教能夠被俺答汗引入，就像昔年漢武帝獨尊儒術一般，是統治者的需要。

不過麻煩在於，俺答雖然把自己的位置穩定了，也使得右翼蒙古越發地獨立在“大元”之外，但他仍然沒能完全脫離蒙元朝廷，還是不得不把長孫扯力克派往左翼蒙古的圖們汗身邊擔任要職。

與此同時，讓曹淦覺得不能不對高務實彙報的，是黃教在右翼蒙古發展之快。

據他所說，黃教傳入右翼蒙古後，便排斥、打擊、改造、融合蒙古傳統宗教薩滿教。比如在去年的察卜恰勒大會上，俺答汗就規定：禁止薩滿教殺生祭祀，以黃教的誦經、敬佛、燃香等儀式代替薩滿教的祭祀儀式；焚燬一切翁袞像，以黃教的智慧六手主像取代翁袞，供佛時只供三白，禁用血肉供養。

黃教僧侶在佈教過程中，常以醫者身份出現，倡導苦行，接近下層牧民，體察蒙古風土人情，掌握民間最廣泛的所思所想。他們針對下層牧民的心理要求提出：“將湧血之大江變為溢乳之淨海”的口號——這裡除了勸蒙古人不要隨意殺生之外，對大明還有個額外好處，就是他們也勸導部分不