第031章 朝廷的事朝廷辦（上）

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

晟的膽量。

潘閣老最終還是沒敢在兩大派系之間作死一般的搞出某些騷操作來，依然老老實實呆在家裡，自我停職反省。

而實學一派在得到了申時行的預設之後，突然發動了猛烈的攻勢。

次日僅一個上午，彈劾潘晟的奏疏如雪片一般飛入通政司，又從通政司遞呈內閣，繼而進入司禮監。

申時行派身邊的觀政進士數了數，發現潘閣老可能無意中創造了一項記錄：一上午的時間，他被彈劾了四十三次。彈劾他的人從科道到翰林院，無所不包；從七品到一品，一級不落！

這局面到了下午，甚至還變得更加失控，乃至於連高務實本人都有些懵了。

因為他發現，下午的時候不僅實學派的官員在他的示意下正在繼續掀起狂風巨浪，甚至還有其他人加入了戰團——比如說他的同年顧憲成。

顧憲成這個人在後世非常有名，原因在於他是“東林先生”——東林黨的前身東林書院就是他建立起來的。

高務實糾結的一點在於，他個人很不屑後期的東林黨，乃至於一聽東林二字就反感，可是此時的東林先生顧憲成偏偏是個明顯傾向於實學的年輕官員，他高務實作為實學派的實際主導者，又好像沒有立場能拒絕此人。

這次的情況也是一樣，顧憲成雖然和高務實一樣不過是萬曆八年的金榜，為官資歷淺薄，地位也不高，只是區區一個戶部主事，但他上疏論劾潘晟時的語氣卻十分激烈。疏文中直接抨擊潘晟“執掌禮部，未見其節；稱老閣中，未見其德。臣不知此等老朽，以何面目忝居其位！”

其言語之激烈，論劾之酷厲，比起實學派的嫡系官員都是有過而無不及。

高務實不得不仔細思考起顧憲成這個人的使用問題來。

他忽然想到一個大問題：明末的東林與早期的東林，真的是同一回事嗎？只怕不然。

最起碼現在顧憲成批評心學的勁頭，怕是不比他高務實來得差。

高務實仔細回想了一下，好像歷史上早期的東林黨人，尤以顧憲成、高攀龍的思想最具代表性。而顧、高二人一直都明確表示對王守仁至善學說不滿，指責王守仁“無善無惡”是釋禪空學，敗壞了儒家實學風氣。其中尤以顧憲成的批評最為激烈。

不過顧憲成倒也並不是不同意道體之至善，而是不同意至善為無善無惡。就此他提出了道體的實與空的概念，進而形成其實教概念。由此也就展示了他的實學觀。

然而這裡有一個大問題，即顧憲成的“實學”與高拱、高務實他們這一派的經世實學不同，顧憲成講的是“道德實學”。(這一點前文有述，就是重陽大會前的那一章。)

此前也說過，心學本來也是“實學”大概念下的一類，它早前也是“道德實學”這個流派的主要代表，只是走著走著就岔了。

現在顧憲成這個“新道德實學派”冒出來，一門心思跟心學這個“老道德實學派”爭個你死我活，到底關不關“經世實學派”的高務實什麼事？

其實高務實不是不明白，同佛、老的對抗使宋、明儒學都變成了廣義上的“實學”，而歷史上東林黨人對王陽明的批判部分是出於誤解。在實學意義上，他們仍是一家人，而且同屬於“道德實學”這個流派。

他們同佛家辯論時，都回到孟子告子之爭，因為他們看到這兩次爭論在本質上是一樣的，都意味著“性善”與“性無善無惡”之爭，也就是性實與性虛之爭。

只不過在孟子時，並沒有佛家虛或空的概念出現，因此孟子也就沒有提出具有針對性的實之概念。只有佛家思想氾濫的宋、明時代，才有了實之概念。

如是，從概念上說，實學是在宋明才產生的；而從本質上說，孔孟儒學本身就是實學。