第15章 伴讀之邀（上）

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高拱推門而入時，高務實已經起身，規規矩矩行了一禮：“三伯。”

“嗯，在讀什麼書？”高拱說著，自己在主座上坐了，又一擺手：“坐下說吧。”

高務實於是坐了，答道：“在讀丘文莊公的《大學衍義補》。”

高拱稍稍蹙眉，道：“我知你已能背誦《大學》，但眼下你仍應著力於《章句》（注：指朱熹《大學章句》），其餘《衍義》也好，《衍義補》也罷，待來日再去細讀不遲。”

高務實恭順點頭，語氣很老實，但話卻頗為自負：“今日原定背誦《章句》右傳之六、七二章，但此二章篇幅頗短，因此連第八章也一併背了。此後侄兒見尚有閒暇，左右也是無事，這才又讀了讀《衍義補》。”

“哦？”高拱面帶欣喜，但轉念又道：“那我便考你幾句，我起頭，你背下句。”

高務實毫無懼色：“請三伯起頭。”

“所謂修身在正其心者……”

高務實立刻介面：“身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。”

高拱又問：“程子作何解？”

高務實答道：“程子曰：身有之身當作心。”

“朱子作何釋？”

高務實答道：“忿，弗粉反。懥，敕值反。好、樂，並去聲。忿懥，怒也。蓋是四者，皆心之用，而人所不能無者。然一有之而不能察，則欲動情勝，而其用之所行，或不能不失其正矣。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。心有不存，則無以檢其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然後此心常存而身無不修也。此謂修身在正其心。”

後世中國的教育方式受到西方教育方式的影響極重，基本上是以鼓勵式教育為主，也就是但凡孩子表現得稍微好一點，就充分表揚、鼓勵，因為這有助於孩子建立自信，在這種教育方式下長大的孩子，將來多半樂觀自信，鬥志昂揚。

但古時中國曆朝歷代，其教育方式卻基本相反，所堅持實行的主要是挫折式教育，常常表現在人為的提高教育要求的標準，使受教育的孩子經常性的達不到師長的要求，然後再加以懲戒，同時大力督促。如此一來，則能使孩子保持謙虛謹慎的心態，不會陷入驕傲自滿的境地，時時自省、戒驕戒躁，同時又因為反反覆覆的“挫折”，使其養成一種堅韌不拔、迎難而上的品質。

這是兩種教育方式各自的優點，但它們也都有其缺點。譬如鼓勵式教育，容易使孩子以自我為中心而忽視其他人的感受，變得傲慢自大，且雖然平時自信，但一旦遇到挫折打擊，又容易自我懷疑、自暴自棄，以至一蹶不振；而挫折式教育下的孩子，雖然通常謙虛堅韌，但有時卻又顯得缺乏擔當，過於圓融，簡單的說就是缺乏領袖氣度，不敢為人先。

當然，這是指普遍表現，並不妨礙出現個別反例。

後世因為清朝愚昧落後，使得中國人經歷了慘痛的教訓。而後西風漸盛，甚至有人提出全面西化，雖然最終未曾實行，但不得不說，西方式思維仍然大範圍注入，使得中國的傳統教育模式幾乎完全被西方教育模式和思想所取代。

但高拱顯然不會有一星半點的西方教育思維，他所力行的仍然是傳統的中國式挫折教育。因此他見高務實應答如流，雖然心中其實頗為欣慰，但面上卻是不露絲毫，只是淡淡點頭：“還算是用了些心的。”然後立刻話鋒一轉：“你可知我今日何以回來得這般早？”

高務實心中一突，暗道：我好像沒幹什麼壞事吧？

當下眼珠一轉，試探著問道：“莫不是諸位閣老對某些事情有所爭議？”

“哼，有趙大洲在，內閣哪天能沒有爭議？”高拱面上露出一絲厭惡，擺了擺手，仿