第283章 正國本（十五）爭

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寅，夫人風氏薨。”又“五年三月辛亥，葬我小君成風”。

風氏為僖公之母，莊公之妾，僖公得立，故尊為夫人。《春秋·左氏傳》曰：“傳，五年春，王使榮叔來含，且賵，召昭公來會葬，禮也。”

“含”是古代放在死者嘴裡的珠玉等物，“賵”則是贈給喪家用以送葬之物。杜預注曰：“成風，莊公之妾。天子以夫人禮賵之，明母以子貴，故曰禮。”

然而《春秋·文公九年》經曰：“秦人來歸僖公、成風之禭。”《穀梁傳》亦云：“秦人弗夫人也，即外之弗夫人而見正焉。”以為秦人不以成風為夫人，以妾為妻非禮，故正之。

這裡就有點複雜了，《春秋經》記載僖公妾母為夫人，三傳對《春秋》記其事的詮釋互相矛盾：

《公羊傳》未針對成風為夫人特別解釋，但在《隱公元年·春王正月》提出“母以子貴”之說；《左氏傳》謂周天子以夫人之禮會葬成風合於禮，承認成風為夫人合禮；《穀梁傳》則譏以成風為夫人是以妾為妻。

春秋三傳對於以成風為夫人是否合於禮，見解明顯不同，因此“母以子貴”在禮法上是否具有原則性的地位，一直是一個爭議不休的問題。

事實上，“母以子貴”與“嫡庶之辨”，二者本就存在衝突。妻妾嫡庶之辨原本是由婚姻締結的儀式而來，嫡庶的身份是固定的，而“母以子貴”卻打破這項固定身份尊卑的原則。

當然，如果一定要問究竟是“子以母貴”還是“母以子貴”，那就只能按照時間來區分。

一般而言，在一個大家族中，或者乾脆就是天家之中，那麼當兒子年紀尚小、地位未定之時，是子以母貴；當兒子排除萬難、繼承家業或帝位時，則是母以子貴。

當然，偶爾還有一箇中間態，即兒子已經取得繼承人身份但尚未繼承時，這種情況下作為孩子的生母，通常也能母以子貴。

不過，歷史上也有例外，如漢武帝劉徹就首創了一條令人聞之色變的制度：立儲殺母。這個制度本書前文曾經提及，就不贅述了。

總之，立儲是一件很複雜的事，即便大明的規矩早就立在那兒了，朱翊鈞仍然試圖——至少曾經試圖透過“古已有之”的手段來加以改變。

不過從“古已有之”的做法中想辦法，卻也不是隻有朱翊鈞曾經嘗試，當年心學派就提出過一個建議，說可以由皇后收養皇長子朱常洛，這樣一來就規避了皇長子身份被其生母“拖累”的麻煩。

然而這個建議當時就被高務實攪黃了。高務實也沒用什麼別的招，還是那句話，皇后還年輕，你們怎麼知道皇后將來不會有出？再加上朱翊鈞著實不喜歡朱常洛，這件事才沒能如心學派的願。

不過事情雖然壓住了，但這種思維慣性卻不會因此消失，所以鍾兆鬥此時所言依舊是按照這個路數來的。

然而這次鍾兆鬥還真是失算了。

倒不是說這個路數能被區區錢夢皋否決，他何德何能敢否定“五經”之一的《春秋》？別說他了，就算是六首狀元出身的高務實，現在頂著實學宗門的名號也不敢直接否認《春秋》的觀點，最多隻能就《春秋》寫一本讀後感，表示說大家以前讀此書時誤會了，其實人家《春秋》不是這個意思，而是啥啥啥……

既然如此，那為何還說鍾兆鬥失算呢？其實是因為錢夢皋這次並不是要辯經，他是要談人性。

錢夢皋不僅沒有反駁鍾兆斗的話，反而先附和道：“鍾科長所言極是，只要皇貴妃娘娘丟了這後宮之中僅次於皇后娘娘的身份，皇三子按說自然也就沒有了正位之資。”

鍾兆鬥微微挑眉，雖然沒有說話，但誰都看得出他的意思：那你還說個屁？

而此時，蕭大亨卻似乎想到了什麼，悄然皺了皺眉，眉宇之間