第283章 正國本（十五）爭

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“錢科長這話可真有意思。如果，在下是說如果——如果皇貴妃娘娘真的涉桉，謀劃或者至少是參與了‘藥膳桉’，那麼這皇貴妃的身份還能保得住嗎？

她若是保不住這一身份，那麼皇三子便不過是一位普通皇子，既非嫡、亦非長，與皇嫡子、皇長子二位再無相爭之資格。試問，這卻如何適得其反？”

鍾兆鬥與錢夢皋原本關係是很不錯的，可惜在大明官場之上，師生關係才是絕對不能背叛的，朋友之誼嘛……不妨往後稍稍。

這世上除了父母之恩可能歸於人類天性之外，人與人之間的一切關係其實都有價碼。忠誠往往只不過是背叛的代價大過了可獲得的利益而已，背叛則反之。

當然，在“民族國家”思想形成之後，一些道德水準較高的人有時候會僅僅出於對民族、對國家的忠誠而捨生忘死，這就是另一種特例了。

總之，鍾兆斗的態度已經表明，他將毫不猶豫地站在師相一邊，至少在當前這件事上與錢夢皋勢不兩立。

他這番反駁也是有道理的，之前就已經說得很明白了。貴嫡賤庶，是儒家禮法上安排妻妾身份尊卑的主要原則，而母親的身份尊卑連帶影響所生子女的尊卑。

因此，即便沒能把鄭妃本人怎麼著，但只要把她的皇貴妃身份打掉，這件事就算成功了，怎麼你錢夢皋還說會“適得其反”呢？反，反在哪啊？

這個身份尊卑問題，可以參考《春秋·公羊傳》，其中曰：“隱(公)長又賢，何以不宜立？立嫡以長，不以賢；立子以貴，不以長。桓(公)何以貴？母貴也。母貴則子何以貴？子以母貴，母以子貴。”

也就是說，正妻之子為嫡子，嫡子中擇立年長者為嗣，而不立賢者；媵妾之子為庶子，在沒有嫡子的情況下，需擇立庶子為嗣，則以立貴為原則，避免因眾妾同時生子帶來繼承次序的爭端。

因此，何休注云：“禮，嫡夫人無子立右媵，右媵無子立左媵。”[注：中國不同時期尊右還是尊左並不固定，從此處可以看出當時是尊右的。]

在一妻多妾的婚姻制度下，妻在家內的地位尊於眾媵妾，有“女君”之稱，嫡子地位高於庶子，即是源於親生母親為嫡，地位尊貴。

隱公與桓公同為惠公之子，然皆非嫡妻所生，但是“桓母右媵”，為媵妾中地位最尊者，因此桓公貴於隱公。

所謂“子以母貴”，正是指子依母親身份之尊卑排定繼承的次序。因此，隱公雖年長於桓公，又有賢能之名，仍以“母賤”而不得立。

這就可以看出來，嫡庶貴賤之辨涉及兩個層面，一是妻妾身份地位尊卑的劃分，二是子嗣宗法地位高低的區別。前者影響後者，而後者又與家族繼承問題密切相連，可見“嫡庶之辨”是一妻多妾家族禮法中相當重要的一環，母與子的身份尊卑有密切的聯絡。

朱翊鈞之所以在此前那些年裡將鄭妃的身份一提再提，最終提高到“皇貴妃”這個“副皇后”的位置上去，除了要展示自己對她的寵愛，很大程度上也是為了提高朱常洵的地位。

試想，朱常洛是庶長子，這一點無從改變，那麼朱翊鈞這個做父皇的，要想讓朱常洵獲得對朱常洛的優勢，或說至少與朱常洛並駕齊驅，除了從《公羊傳》中提到的這一制度來想辦法，還能如何呢？

當然，後世之人聽得更多的可能還是“母憑子貴”。尤其是經過很多宮鬥戲的狂轟濫炸，很多人恐怕都已經搞迷湖了，不清楚到底是“子憑母貴”還是“母憑子貴”。

這時回頭看看就會發現，《公羊傳》中亦提到了“母以子貴”。那麼，何謂“母以子貴？”何休注云：“禮，妾子立，則母得為夫人。夫人成風是也。”

這裡的“夫人成風”是指《春秋經》載：“文公四年冬十有一月壬