第282章 宮裡宮外（圓五）只是幫你

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突破她的預期底線，因此簡單總結道：“嚴格的等級制和嚴酷的肉刑——還有嗎？”

“當然有，比如低階種姓的人若是用身體的某部分傷害了高階種姓的人，便要將那部分肢體斬斷。而高階種姓的人就算殺死首陀羅這種低種姓人，也僅需以牲畜抵償，比如一頭牛。有時候甚至可以更簡單，只要淨身就可以。”

“呃，這一點可真是比大明現在還落後，至少大明律還不準主人家隨意殺死家奴呢。”劉馨道。

高務實輕哼一聲，又道：“何止如此，《摩奴法典》還對不同種姓的衣食住行也做了相應的規定。比如不同種姓的人不能呆在同一個房間，不能同桌吃飯，甚至不能飲同一口井水。不同種姓之間更不能通婚，總之都是為了使這種種姓的劃分永久保持。

每個種姓的人有著自己的機構，處理內部事務，監督本種姓人對《摩奴法典》的遵守情況，若有違反，輕則予以處罰，重則開除出種姓。

被開除出種姓的人就是賤民，也叫達利特。他們只能從事最低賤的職業，如抬死屍，清糞便。走在路上，要佩戴特殊的標誌，甚至口中還要發出特殊的聲音或是敲擊某種器物，提示高種姓的人及時躲避。因為《摩奴法典》認為接觸賤民是一件會讓人極為倒黴的事情。”

劉馨露出憐憫之色，嘆道：“印度人可真夠倒黴。不過我實在不理解，這種所謂《法典》是怎麼被炮製出來，並且還能長期執行卻不被推翻的？”

“你要問這個問題，那就不得不先說一下雅利安人的遷徙了。”高務實道：“你聽說過雅利安人嗎？”

劉馨想了想，不太確定地道：“我記得希特勒好像說過他們德國人是雅利安人的後代？不過總體上我對雅利安人瞭解不多。”

“倒也不必細說雅利安人。”高務實道：“總之就是在公元前2000年左右，雅利安人從中亞遷徙到印度，征服了當地土著居民，然後雅利安人為了統治便利，就搞出了種姓制度。

最初，種姓只有兩種：雅利安瓦爾那和達薩瓦爾納。前者即征服者，後者即被征服者。後來，由於權力和貧富的不平等，又出現了不同等級的劃分，這才有了四大種姓。

這四大種姓你應該知道吧？就是掌握國家祭祀權力的僧侶集團，成為第一等級婆羅門；掌握國家行政和軍事權力的武裝集團，成為第二等級剎帝利；雅利安社會內部的一般成員，成為第三等級吠舍；而被征服的當地土著，則成了第四等級首陀羅。

至於賤民，也就是達利特，這個剛才我已經說過了，他們甚至沒混進“等級”之內，算是被開除了人籍，根本不被當作人來看待。低賤到什麼程度呢？就是走路的時候都得小心翼翼，生怕自己的影子碰到別人。”

“四大種姓我倒是知道，不過吠舍是雅利安社會內部的一般成員，這個我卻也是第一次聽說。”劉馨覺得自己今天又漲了點見識，又道：“所以一切都是雅利安人乾的？”

“還沒完呢。”高務實道：“進入封建時代後，特權階級為了鞏固高種姓的特權，妄圖用‘神的旨意’把種姓的現實地位固定了下來。於是乎，僧侶集團就編了個神話故事，說原人普魯沙——這是婆羅門教的一個神——身體被諸神分割時，他的嘴變成了婆羅門，胳膊變成了剎帝利；雙腿變成了吠舍；雙腳變成了首陀羅。

但是他們覺得，光有神話還不夠，於是僧侶們又假借神意編了這本《摩奴法典》，明文規定婆羅門是最高貴的人，人世間一切事物都屬於他們；首陀羅是由雙腳變成的，自然也就成了最低的種姓，他們無權參與宗教生活，也無法涉及軍政，一輩子只能像奴隸一樣幹活。”

這樣一來，四大種姓之間在社會地位、婚姻、教育、權利和義務方面的區別就產生了。根據《摩奴法典》的規定，婆羅