第277章 援朝抗倭（二）雞與猴

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學思想影響，摒棄老舊的程朱理學，認為這種思想完全不切實際；也厭惡逐漸變質的陸王心學，認為心學末流幾入狂禪。

於是，高拱先是研究了王廷相的氣本論，透過批判程朱的“理本論”和陸王的“心本論”，明確地闡發了“天地之間惟一氣”的氣本論。再以此為基礎發展出自己的思想，也就是一切為了“經世致用”服務的經世實學。

事實上，高拱這裡所謂的“氣”，如果用後世的語言來表述，那麼他很大程度上說的就是“物質本源”——你甭管這個本源是原子還是分子，或是其他什麼，總而言之高拱認為是物質。換句話說，高拱其實可以算是個唯物主義者。

當然，中國古代的學界思想總會神奇的辯證，高拱也不例外，他的“氣本論”也很複雜。例如高拱的氣本論有三個方面：

在宇宙發生論上是“常久不息，化生萬物”的元氣本原論，提出了“一(元氣)——二(天和地或陰陽二氣)——萬(宇宙萬物)”的宇宙生成模式。

在宇宙構成論上是“氣具夫理，氣即是理；理具於氣，理即是氣”的氣本體論，闡發了氣本理末、氣先理後的觀點。

在人性問題上是“人只是一個性，此言氣質之性”的氣質人性論，認為性即是氣，心也是氣，“惟明道先生有言，性即氣，氣即性，善固性也，惡亦不可不謂之性，有合孔子之旨”。

他提出徹底的人性論是一元的，不是二元的，宋儒所謂“不在形氣之中”的“天地之性”或“義理之性”是根本不存在的。

高拱的人性一元論，其實際作用就是要把心性之學從道學家那種空寂寡實的懸浮狀態中拉回到實地上來，使其同現實的人生更貼近，同人的自然性情更合拍。

那高拱為啥要搞出這個氣本論呢？因為這是理論奠基，是為其“實政哲學”奠定本體論基礎，所以後世認為其在宋明氣學發展史上也佔有非常重要的歷史地位。

這麼一說就比較明白了，所謂“王高實學”，王廷相主要是做了理論奠基，高拱進一步進行理論奠基工作，並且透過其執政生涯，逐步闡述並完善了其經世致用的經世實學思想。

正如陸王心學之大成在王陽明，王高實學之大成則在高拱。不過，在這個過程中，其實高務實出力甚大，尤其是在經世實學的廣義化過程中，高務實可以說居功至偉。

方才說過，高拱的經世實學本質上是“實政哲學”，而因為高務實的關係，才逐漸擴大到了更多的方方面面。

例如科學實學，高務實建立京華工匠學堂，設立那麼多的學系，幾乎都屬於科學應用一類。由於他是高拱的衣缽傳人，這個舉動就明顯擴大了經世實學的範疇，將科學實學也納入其中。

當然，對於考據實學、啟蒙史學這兩類，高務實目前涉及還不多，這主要是因為他精力不夠，必須講究輕重緩急——正如他方才對於朱翊鈞提出的三件大事，就會立刻定下處置順序一樣，這是他一直以來做事的習慣。

朱翊鈞此時毫不猶豫地表示“王高實學”在“文正公仙逝之後自然以你為本宗”，也正說明了高務實繼承高拱實學宗門地位這件事已經得到公認。

“許閣老為朝廷次輔，位高權重，但天下人乃至於皇上都以臣為實學本宗，可見雞與猴並非一定要看官位。以此為基，佐以此道條陳來看，漕軍騷動一事之背後，江南財閥介入甚深，並且打出了某些位高權重之人的名義。假使……啊，臣說的是假使。

假使情況屬實，便會給人這麼一種印象，即這件事的幕後之人便是那位高權重者，然則事實果然如此否？未必。”

朱翊鈞皺眉道：“你是說江南財閥扯虎皮做大旗，事實上那些作為並不關那‘位高權重者’的事？”

“不，臣的意思是，關不關