第234章 葡萄牙人（下）

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天主教的傳播從九州擴充套件到其他地區，此時日本農民對佛教信仰已感到失望，天主教所謂“上帝面前人人平等”的說教，使農民得到新的精神上的安慰。

傳教士們也迎合日本風俗，穿起僧衣，在各地傳教時還開設醫院，舉辦慈善事業。至1582年前後，日本各地教徒已達15萬人，教堂200多座。信徒中除農民外，還有少量的武士和商人。

歐洲傳教士還在日本開辦教會學校，傳入先進的天文、地理、數學、航海術、造船術、西洋活字版印刷術等科技知識，以及西方的油畫和音樂。日本則用活字版印刷出版了《天主教教義》、《日葡辭典》、日譯本《伊索寓言》等書籍。

歐洲文化的傳人，使日本出現了最初的歐洲外來語，例如pen(葡語pao，麵包)、botan(葡語cotao，紐扣)、meriyasu(西班牙語medias，針織品)等。

這一點同西方文化初傳入中國時只停留在宮廷及官員、士人手中的情形不同，這種“南蠻文化”在日本民間得到一定程度的流傳，為日本學習西歐文化奠定了基礎。

這一點甚至引起了京華內務部的關注，有一名喬裝為京華大坂所設商行二掌櫃的諜報人員曾經上報過此事，提出：“海貿同盟切掐斷南蠻貿易，並將葡人之角色取而代之，以維持同盟對日本貿易之絕對壟斷。”

數月之後，一封落款處蓋著豎長矩形“見心齋”三字印鑑的回函給了他批覆：著詳查核論以報。

一共只有七個字，卻讓此人振奮異常。因為，以京華內部的規矩而言，他這個身份上報的事情，通常回函都只是蓋著“白玉樓畔”這四個字的印鑑——白玉樓畔，那是黑頂(內務部)的所在。

見心齋的主人是高務實，能蓋“見心齋”印鑑的也只有高務實本人，所以這道回函是高務實的親筆，其中的分量可想而知。

雖然高務實在回函中沒有表示是否同意他的判斷，但既然指示他“詳查核論以報”，那就好比指揮作戰時對探馬說“再探再報”，意味著他對收到的訊息十分重視，也足夠審慎。

伊比利亞半島上的三國(卡斯蒂利亞、阿拉貢、葡萄牙)都是虔誠而堅決的天主教擁護國，葡萄牙人在日本的傳教既然如此順利，葡萄牙國內焉能容忍與日本斷開直接聯絡？

或許有人會問，既然京華的力量還只到馬來半島，並未涉足南洋群島，那麼即便馬六甲丟失，葡萄牙人無非繞遠一點，走巽他海峽而過就是了，有什麼大不了的呢？

這一點此前在說洋流問題時其實已經說明了原因——該處洋流是從巽他群島向正西方向往非洲中部而去的，葡萄牙人如果走巽他海峽相當於逆流而上。

而且從風向來說也絕大多數時候都是逆風，這兩個不利因素對西洋軟帆船來說可真是痛苦的煎熬，航行危險性也提高了很多，完全不符合商業航行原則。

對於葡萄牙人而言，最好的情況當然是保持馬六甲及周邊地區整體形式不變。如果不能的話，在軍事力量不足以對京華說“不”的情況下，那也只好退而求其次，關鍵是要能確保馬六甲海峽航線不會被隨意切斷。

也就是說，葡萄牙需要一份條約來保障自己的遠東航路暢通，而這正是阿爾弗雷多此次前來定南的使命所在。

佩德羅船長已經證明了他是一位中國通，其坦誠和智慧都獲得了阿爾弗雷多的肯定，因此阿爾弗雷多思考過後，將這些情況告知了佩德羅，並希望他誠懇表達自己的看法。

佩德羅對這個訊息不算特別意外，雖然葡萄牙在阿拉伯海區域和印度常常以強硬的面貌示人，但鑑於葡萄牙本身是個人口稀少的小國，所以他們也不是一味強硬，至少相比於卡斯蒂利亞人而言，他們的手段要靈活得多。