第269章 戰爭序曲（八）圖們出征

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口期這個詞，但並不意味著他想不明白這其中的道理。明人現在只缺草場，如果他們如恢復大寧城那樣持續“恢復”對塞北草原的控制，一旦草場不再成為限制，蒙古人的騎兵優勢遲早化為烏有。

到了那個時候，明軍既有人數優勢，又有裝備優勢，甚至還具備了兵種優勢，那蒙古人除了乖乖臣服之外還有什麼其他指望？指望全都去死嗎？

眼見得阿巴岱賽音汗面色一步步陰沉，最終黑的如鍋底一般，布日哈圖知道火候到了，嘆息一聲道：“大勢已然危如累卵，我蒙古右翼卻還認賊作父、助紂為虐，殊不知明蒙之爭絕非明人與察哈爾之爭，實乃漢人與蒙古人之爭。

蒙古分裂如此，各部之中仍有許多不遵大汗號令，以為能仰漢人之鼻息，吃一口殘羹冷炙也是夠的。他們卻不知察哈爾若是敗了，其實便是整個蒙古敗了。我恐將來之蒙古人，欲仰漢人之鼻息而不可得，因為他們已經將生殺予奪之權徹底交到了漢人手裡。”

布日哈圖這話顯然有危言聳聽之用意，畢竟他這話裡頭只分析了力量對比，卻沒有分析統治成本。即便高務實的一切計劃都能順利推行，漢人也不可能真的去生殺予奪，依舊要講究統治藝術，也就是政治能力。

政治本就是妥協的藝術，全都殺完叫什麼統治？漫說高務實不會有這種想法，就算一貫在相關政策和思想上走極端的大明朝廷，也不會誇張到這個地步。

何況高務實要的是將蒙古核心化，核心化怎麼可能用造就兩個互相視為死敵的辦法來進行？布日哈圖這話其實連他自己都不信，但並不妨礙他說來嚇唬阿巴岱賽音汗這種政治水平較低的傳統王公。

果然，阿巴岱賽音汗聽了布日哈圖這番話之後連稱“執政高見”，並表示外喀爾喀各部一定完全聽命於大汗，而且願意儘自己所能去說服如內喀爾喀等於之有聯絡的部族。同時還再次重申他對圖們大汗的承諾：本次作戰一定全力以赴，一切為了蒙古，為了成吉思汗！

雖然這番話裡有多少水分即便布日哈圖也難以確定，但布日哈圖還是大力稱讚了阿巴岱賽音汗一番。雙方再次緬懷了一下蒙古過往的榮光，這才親密如故舊似的離開了這處馬場。

次日，圖們汗舉行出征前的大祭祀並“燒琵琶”。祭祀這個不必多說，漢人以前也經常祭祀，所謂“國之大事在祀與戎”嘛，不過軍事出徵的祭祀在唐宋之時就已經很少了，國家主要保留春秋二祭。

但蒙古人不同，從成吉思汗起就十分重視祭祀，而關於出征的祭祀之中則有一個關鍵性的專案，便是“燒琵琶”。

“燒琵琶”不是真的拿個琵琶去燒，而是燒獸骨，一般而言是燒羊骨。熟悉那段歷史的人都知道，在成吉思汗統一蒙古大漠的時候，整個蒙古高原尚處於奴隸社會時期，至少要比中原王朝落後許多。因此，在祭祀方面，蒙古人有著很明顯的奴隸社會的痕跡，熱衷於獸骨占卜，即所謂的“燒琵琶”。

《黑韃事略》有這樣的記載：“其占筮則灼羊之枚子骨，驗其紋理之逆順，而辨其吉凶，天棄天予，一決於此，信之甚篤，謂之燒琵琶，事無纖粟必佔”。

成吉思汗每次出征之前，都會讓自己的寵臣耶律楚才進行“燒琵琶”儀式。一旦發現結果不如人意，就會停止軍事行動。雖然這樣的行為在後世看起來有些可笑，但是在那個時代，這是一件非常嚴肅莊重的事。

那麼，怎樣去判斷吉凶呢？根據記載，成吉思汗讓身邊的奴隸拿著羊骨去燒，燒黑之後拿給他看，如過看到上面的裂紋是呈縱的直線，就可以採取軍事行動；如果骨頭是橫的裂開，或是裂成碎片，則需要等待時機再做決定。

羊骨已經拿去燒了，圖們汗靜靜地等候在主位之上，參與祭祀的臺吉、將領們也都肅然而立，等候上天的決斷。