第266章 申元輔的“第二戰場”

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內部諸部落的關係，照顧各方的利益。

當時年輕的圖門汗琢磨一段時間，找到了一條路子，實行了大刀闊斧的變革，實施圖門汗新政。

圖門汗新政主要的措施大概有如下幾條：

首先是制定法典，即《圖門汗法典》，規範、協調蒙古各部落之間、部落內部的關係；

其次是分配權力，即對蒙古汗廷的權力進行了再分配，對察哈爾萬戶的阿木岱洪臺吉、喀爾喀萬戶的衛徵巴蘇海臺吉、鄂爾多斯萬戶的庫圖克臺徹辰洪臺吉(即漢文史料和本書中的切盡黃臺吉)等蒙古左右翼各萬戶的首領，擔任汗廷的重要職務，遇有重大事件，召開會議，問計於各部首領，這樣就加強了汗權；

再次是緩和關係，重要的是同蒙古右翼土默特萬戶的俺答汗緩和矛盾，避免出現蒙古社會分裂的局面；

最後是改稅增收，據史料記載，圖門汗改變了納貢兼攤派的賦稅徭役制度，並向歸附的朱爾奇特(即女真人)、厄里克特和達吉忽爾等三部徵收賦稅，增加了汗廷的財政收入。

按照後世蒙古國史學界與紅朝蒙古史專家們的看法，圖門汗在位三十餘年，稱得上經天緯地，治理有方，所以當時的蒙古社會呈現出國泰民安的景象。

老實說，經天緯地什麼的有些過於吹捧，但就總體而言，這位大汗的表現至少在蒙古的統治者裡確實還不錯。

在眼下這個“歷史”裡，由於高務實的干涉，圖們汗意圖緩和與土默特關係的努力已經失敗了，蒙古內部的和平目前雖然保持著，但雙方在此前已經有過一次大戰，將來恐怕還免不了會再出現一次。

故而，從“外交”——也或許應該說“內交”——的角度而言，圖們汗改革已然失敗了一半。既然如此，那剩下的另一半顯然會更加令他重視。

剩下的是什麼？基本上來說，大多都可以說是內政。內政中最重要的就兩點，一是《圖們汗法典》，而是改革財法、增加稅收。

財法問題後續再說，此處先說一下《圖們汗法典》。在後世，《圖們汗法典》主體已經失傳，學者們更多的是依靠《阿勒坦汗法典》中的蛛絲馬跡來回溯《圖們汗法典》。

阿勒坦汗就是俺答汗的蒙語稱謂，他的法典就叫《阿勒坦汗法典》。在後世能查到的蒙古史料中，多將《阿勒坦汗法典》稱之為“小法”，而將《圖們汗法典》稱之為大法。

為什麼後世能以《阿勒坦汗法典》回溯《圖們汗法典》呢？因為在原歷史中，俺答汗雖然受大明冊封為順義王，但是並沒有完全與圖們汗撕破臉，其名義上也尊圖們汗為全蒙古的大汗。

因此，俺答汗在其“大明金國”(即土默特部所建之國)內部同時實施了《圖們汗法典》和《阿勒坦汗法典》，而且兩者之間還有很多共通之處。

本書前文早已提到過，俺答汗之所以接受喇嘛教，其中關鍵性的兩大原因一是尋求正統名分，二是希望廢除薩滿教傳統的牲殉——這個制度對於統治者最大的壞處就在於它會嚴重損傷國力。

蒙古是遊牧國家，而牲殉是殺掉牲畜來給貴人們陪葬。這一做法類似於古早時期中國的活人殉葬，壞處顯而易見到甚至不必分析的地步了。

活人殉葬在中國早已廢除，不過朱元璋本人開過一次歷史的倒車，他死後搞過活人殉葬，好在這屬於特例。而蒙古則不然，牲殉制度一直堅持到現在都還有很大的市場。

土默特在俺答汗改教之後已經廢除了牲殉，實力逐漸強大，所以同樣具備較高政治眼光的圖們汗自然坐不住了，對於他《圖們汗法典》中廢除牲殉的規定日益重視，去年布日哈圖從西北迴返之後，察哈爾萬戶本部已經徹底廢除牲殉。

只是名義上保持統一的蒙古，要執行某些政策顯然並不容易，圖們汗