第188節

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非三代兩漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存。”、“其業則讀書著文，歌頌堯舜之道。”、“其所讀皆聖人之書，楊墨釋老之學無所入於其心。其所著皆約六經之旨而成文，抑邪與正，辨時俗之所惑。”韓愈的世界觀和人生觀是在儒學薰陶下形成的，青年時即崇信六經，服膺孔孟，對於佛、老之學相當生疏隔膜，這是韓愈後來反對佛老的思想基礎。

韓愈中年思想成熟，形成獨立見解，寫下《原道》、《原性》、《原毀》、《原人》、《原鬼》五篇哲學論文。他有感於中央虛弱，藩鎮強大，有感於儒學衰微和佛老興盛，認為只有大力扶樹名教，提倡忠君孝親的孔孟之道，抑制佛老，才能使人們關心家國，增強向心力，使宗法等級製得以鞏固，於是挺身而出，大聲疾呼，發出尊孔孟、排異端的號召，獨自舉起了復興儒學的旗幟，開始了他批判佛老的理論活動。

在《原道》中，他首次明確剔除“道德”的道家內涵，把它直接與仁義連為一體，雲：“凡吾所謂道德雲者，合仁與義言之也，天下公言也；老子之所謂道德雲者，去仁與義言之也，一人之私言也。”貶老子為小人之道。他總結歷史，認為秦漢以來，儒學真義即被埋沒，而異端迭起，混亂了孔孟之道，說：“周道衰，孔子沒，火於秦，黃老於漢，佛於魏晉梁隋之間，其言道德仁義者，不入於楊，則入於墨，不入於老，則入於佛。”結果孔子地位下降，被說成是佛或老子的弟子。韓愈擔心如此下去，儒學的真面目將逐漸喪失。

當然，韓愈為了醒世振俗，把問題的嚴重性加以誇大了。事實上漢代儒家經學無論在政治上還是在學術上都處在一家獨尊，百家歸宗的時期。黃老之學只在漢初略有優勢，武帝以後變為支流，信仰者是不多的。魏晉梁隋之間，玄學佛學興起，儒學不再獨尊，但它的正統地位沒有從根本上動搖，朝典禮儀，軍國大事，教育民俗，還是儒家思想佔優勢。

然而，社會生活和思想信仰出現多元並存、紛紜交錯的態勢，韓愈認為這是非正常狀態，他還想恢復儒學的一統天下。他所理解的先王之教就是實行仁義道德，內容是：“其文《詩》、《書》、《易》，《春秋》，其法禮、樂、刑、政，其民士、農、工、賈，其位君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦，其服麻絲，其居宮室，其食粟米、果蔬、魚肉”，這些就是宗法等級制度下的社會生活秩序，有很強烈的貴族氣息。他復興儒學的目標，不是回覆到漢代，因為他不承認漢代經學的正統地位，他要直接上承三代周孔。

但他所列上述孔孟之道的諸目，已不是先秦儒學，而是包容了法家（刑政）在內的實踐化了的儒學，所缺少的恰恰是先秦儒學最重要的仁愛化育的精神，把鞏固體法秩序看得高於一切。韓愈有意把名教說得簡明實際，目的之一是用這種人倫日用來襯顯佛道二教出世說的空疏虛妄，表明它們不合乎人情，無益於治國安民，且有害於社會，只有儒學才是社會生活不可須臾離開的大道。

他說：“今其法曰：必棄爾君臣，去爾父子，禁爾相生養之道，以求其所謂清淨寂滅者”，“今也欲治其心，而外天下國家者，滅其天常，子焉爾不父其父，臣焉爾丕君其君，民焉爾不事其事”，“今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也。”韓愈心裡有個夷夏大防在作怪，處處看不慣佛教，擔心它是外來的，會喧賓奪主，也完全不瞭解當時的佛教已經在很大程度上華化，並不主張離家棄國，滅除倫常，只是要升人們的精神生命，給人們的靈魂以安頓處。

韓愈為了與佛教傳法世系相抗衡，提出了儒家的道統說，把它作為民族文化發展的主線。他認為儒家之道，古已有之，“堯以是傳舜，舜以是傳禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉。”他以孟子