第253節

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？在阿保機沒有執掌可汗之位前，整個耶律氏家族內部還能盡力做到暫且擱置爭議，一致對外。這一切在阿保機出任可汗位之後成了歷史。

試想，為了一個夷離堇之位部族人們都要大打出手爭的你死我活，現在有機會繼位成為可汗，豈不得加倍努力？從前耶律氏中的族人這時都有可能是阿保機汗位的覬覦者，如果在這些潛在競爭者選擇親信培植，那麼阿保機一定是腦子進水了。有這樣想法的人也不可能成為契丹民族的領袖人物，阿保機必須另想辦法。

耶律曷魯對他的忠誠，是久經考驗的。但一個耶律曷魯無法承擔起所有重負。不得已之下，阿保機將眼光聚焦在了妻族。蕭敵魯是契丹部族中傑出人物，追隨著阿保機出征，不避矢石的衝鋒陷陣。與耶律曷魯一樣，成了阿保機依重之臣。前一次他失手被李守光所擒，阿保機當然會不惜血本的為他贖身了。

阿保機的姑母先嫁與乙室已部的蕭氏為妻，生蕭敵魯等兄弟；再嫁拔裡部的述律月椀為妻，生述律後及蕭阿古只、蕭室魯等姐弟。因此，蕭敵魯雖然是乙室已部人，但也屬於阿保機妻族人。

阿保機成立御林軍之後，耶律曷魯與蕭敵魯成了一對黃金搭檔，為保衛阿保機的人身安全鞍前馬後，任勞任怨。為了加強集權統治，不久阿保機提拔蕭敵魯擔任了北府宰相。後世史載‘後族為相自此始’。契丹可汗之下，分設南、北宰相，由他們掌管南、北二府以統諸部，這是阿保機即可汗位之前就已經存在的部落聯盟舊例。從此，蕭敵魯成了阿保機身邊最重要的輔臣。

依常理忖度，阿保機自幼為祖母撫養，應該與母親的感情不及幾個弟弟那樣深厚。他對弟弟們的兩次犯上叛亂未予重處，一者有念及親情不忍心痛下殺手的原因；二來，母親蕭巖母斤在身後掣肘，他不能無視母親的存在。蕭巖母斤主動加入到叛亂集團中，既有希望自己喜愛的兒子們也做一回可汗，哪怕是過把癮就死呢；又有一個重要的原因，因為北府宰相之職原來是她所在家族的世選之職。她也是希望借權力再分配的混亂，重新奪回屬於自己家族的特權。

阿保機的妹妹湊這份熱鬧理由就更簡單了，從前擔任北府宰相一職的蕭實魯是她的丈夫，還有一個身份是她的舅舅。在契丹部族中甥舅婚是無足為奇之事，蕭實魯既是耶律餘盧睹姑的丈夫，同時也是蕭巖母斤的族兄弟。蕭巖母斤不能眼睜睜地看著孃家特權易手，而且轉移到兒媳家族手中，這才幫助幾個兒子圖謀汗位，共同對付一個兒子。

還有一個身份地位更加特殊的人物，也來趟奪汗位的渾水。這個人就是薩滿神速姑。這位耶律家族人物加入叛亂陣營，既有對汗位的覬覦，更因為她是契丹部族舊有習俗的代言者。

自阿保機身邊多了漢臣之後，日漸變的心慕中原文化。在擔任夷離堇之位的第二年，攻掠代北歸來，戰利品中也有中原的佛教文化傳播者，一些光頭和尚。

外來的和尚會念經，阿保機在修築化龍州城之時，順便在城中也修建了開教寺。後來陸續又修了不少的佛寺，使得佛教在塞北逐步傳播，影響日重。佛教的傳播，勢必會衝擊到契丹部族中傳統的薩滿教。

本來是我的地盤我做主的事情，這時候卻多了一個強有力的競爭者。如神速姑者的薩滿不能與時俱進的體會最高領導人的遠大理想，他們只知道盯著自己的供奉，對阿保機恭恭敬敬請回來的另一尊神，不但在心底牴觸，甚至必欲除之而後快。

佛教文化在塞北的傳播，本來是件再正常不過的事情。相信每一個合格的政治家都會這樣做的，當漢民族出現在塞北，而且成為一股無非忽視存在的力量時候，他們的各種需求統治者都得無條件予以滿足。本來已經是背井離鄉的人了，再派些薩滿們去為他們醫治心靈的創傷，讓人情何以堪？也惟有佛教文化中的隨