第546章 科舉雛形

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後的察舉科目要怎麼設定、考試內容要怎麼改革。至於具體的考試方式、如何防止作弊，這些是大朝會結束之後關起門來討論的，不用讓百官都知道。

這樣也是儘量減少橫生枝節，減少可能出現矛盾的環節，也提高了議事效率。

一行人當眾討論了足足小半個時辰，中間稟奏劉備聖裁數次、磨合爭奪，最終決定將來的朝廷要常設孝廉、茂才、明法、賢良、知兵、明算六科，其中取士多者每年一考，取士最少者也要三年一考——

其實，剛才的爭論裡面，最大的爭議點就是要不要保留“孝廉”這一科。劉備和李素當然是想唯才是舉，從此不考試道德了。這也更符合亂世的需求。

但畢竟孝廉科的影響力太大了。哪怕李素在朝會之前私下裡跟鍾繇荀攸通氣，把其他高層擺平了，下面還是有很多人跳出來苦苦哀求請皇帝考慮保留。

而且這些人很多也不是壞人，是確實為朝廷考慮，很多人也是忠臣。

李素最後考慮了一下，終於意識到：歷史上曹操可以作為個案偶爾下一個“唯才是舉令”，但那畢竟不是百年常法，是臨時性措施，所以反對沒那麼猛烈。

但要作為一項永久性的常設選官制度改革，名義上就永遠不考慮道德，確實有點難以服眾。而且劉備本人當年就是在靈帝的時候棄官回家募集鄉勇與討張純、被劉虞命人舉為孝廉的，過河拆橋很容易引來的天下人對劉備人品的猜疑。

所以李素最後臨時決定：保留孝廉就保留孝廉好了，但只是名義上保留，未來哪怕依然考孝廉，也不是看你的道德作秀，而是筆試為主！要考經學的紮實程度，學問不行只會做秀依然要刷下去！

這樣也免得民間瘋狂作秀、各種花式刷名聲搞二十四孝，甚至是厚葬之風愈演愈烈損害國力、導致財富大量滅失。

當然了，因為李素打算把察舉制改為地方候選和中央考核兩級，所以地方候選的時候還是可以稍微考慮一下道德的。明顯有喪德敗行劣跡的壞人可以先篩選掉。

只要是品行一般端正、沒有劣跡的人推上來，到了中央這一環節再重點考試經學。這樣，道德把關只要確保候選人不是一個危險品，最終能用還是靠才學。

“不仁不孝但有才”這種選拔標準，終究只能是一時之計，不可能成為百世之法。

在這一點上，其中最後太常卿管寧的一番苦諫，著實讓劉備動容：

亂世不可能永遠持續下去，所以變法不能是隻對眼下最有利的權宜之計。那些權宜之計只能以教令的形式出現，而不能以法律的形式出現。

先秦之時，獎勵耕戰的商鞅之法，對於秦六世餘烈、攻伐六國的階段有利，但一統天下之後，就成了尾大不掉的弊政。所以變法和教令的分野必須明晰。

君臣對取士科目形成一致之後，剩下的就是這六科分別考出來幹什麼、能做哪些官，同時又要考哪些內容。

按照李素和鍾繇商定的設計，孝廉是最基礎的科目，考取之後依然只能當候補性的郎官，沒有任何實際職權，後續要看實習期的表現，才能決定授予具體的事務性官職。

但是，孝廉與其他五科也有不同，那就是考了孝廉之後，依然保留將來再報考其他科目的權利（也得你被地方上推舉、再佔用一個相應科目的候選名額）

只要考得好，還是可以轉職為其他五科的。

也因為孝廉是基礎，所以孝廉考的仍然是儒家經義。不過為了增加考試範圍，李素也把後世科舉的“四書”加了進來，反正他不怕考試範圍太廣、窮人買不起足夠多書、讀不了那麼廣的知識面。

李素對現階段科舉的要求，本來就是真心選才，選腦子最活才學最廣的，不追求以此分配利益束縛人心，也就不追求“劃小