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實的、無可動搖的、本源性的、根本性的、最終決定性的那就是我的思維。”
“是了，當夢裡的曹端在沉思他所費解的問題時，只要念頭一起，夢裡的曹端就是真實的，他才有可能透過思考意識到自己身處幻境之中。”
“可是，夢裡的曹端要透過什麼樣的方式，判斷出自己身處夢境呢？”
當曹端說出他的問題後，姜星火再次翹起了二郎腿，把捧著茶盞的兩隻手交疊在了懷中。
“為什麼你可以很輕易地認識到，夢裡的曹端所處的世界是虛幻的？”
曹端坐了下去，跟第一次不同，這次他給自己倒了杯茶。
茶水入喉，頓時讓曹端覺得身體溫暖了很多。
曹端同樣坐在石凳上捧著茶杯：“因為夢即便再‘真實’，夢境終歸是缺失的，它無法還原出一個世界，或者說，夢本身就是一個不完整的世界。”
“是的，不完整。”
姜星火點了點頭：“一個不完整的世界，不需要費多大功夫，就可以證偽。”
“當我們在思考世界存在的本源時，通常要假設世界是一個完整的整體，或者假設世界是由某些元素或質料構成的，或者假設世界受到了某種神秘的力量、規律和原理的控制才能生生不息、執行不止，以上這一切關於世界存在的哲學思考，都是關於世界存在的本體論問題。”
“而本體論作為一種理論假設，必須首先假設世界是一個整體，否則，人們對世界的認知不具有邏輯完全性，也就不具有可知性，哪怕這種‘整體’僅僅是你認為的整體，也就夠了，因為人是不可能完全認知世界的。”
姜星火頓了頓，復又說道：“整體的世界就是世界的本體，而不管是姜星火還是曹端，亦或是夢裡的曹端，他們所理解的‘現實世界’都是基於‘本體世界’在所謂的‘現實’之中表現出的不同存在現象的總和。”
“那麼現在問題其實很簡單了，有了第一定律的獨立思維，如何判斷自己所處的世界是否真實？”
曹端脫口而出：“真實只能透過哲學的沉思與推導得來，只需要研究本體和現象是否符合我的思維根據種種推導對於世界的認識！如果大量不符合，那麼這個世界就有可能是假的！”
姜星火把一黑一白兩枚棋子一同捏在了大拇指和食指中間。
“黑的，本體界；白的，現象界。”
“現象界，不用說了，你所見所聞所感，你認為這個世界無比真實的來源，所有感知到的東西，都是現象界的事物。”
“本體界，裡面有三種先驗性存在，也就是客觀事物的先驗性存在、主體理性的先驗性存在、邏輯推論的先驗性存在。”
“其一，指超越客觀事物的各種經驗性存在現象，就是關於事物存在的一般性原理、規則和邏輯構成孔希路在研究的就是其中的滄海一粟，之所以要進行這種研究，就是因為一切能被自我所意識到的現象，都按照某種普遍必然的方式被連結在一起，呈現在自我意識中的一切感性直觀材料都被知性範疇所連線，由此綜合得到的經驗知識是客觀有效的。”
曹端終於明白了在姜星火所開闢的世界裡，“科學”到底是做什麼的了。
如何驗證這個世界是否真實？當然是透過研究現象來獲得事物的一般原則，用理學的話說就是“格物”。
曹端忍不住問道：“所以孔公口中未曾與我明言的‘新的格物之道’，到底是什麼？”
“能放大這個世界所有事物的表象，能從一碗水中看到六萬八千蟲的觀察道具。”
曹端終於明白，為什麼孔希路不肯出獄了。
如果換做他，能從“格物”的道路上取得獨一無二的突破，那麼恐怕他也會是跟孔希路一樣的狀態
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