第392章 尋思

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了他的反駁。

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中.天理張之為三綱，紀之為五常，亙古亙今不可易，千萬年磨滅不得。聖人千言萬語，只是教人明天理，滅人慾，汝言‘心即理也’，私心如何成就天理？一派胡言爾。”

高遜志還是死死地咬著三綱五常這個標準答桉不放，這也是朱熹在鵝湖之會反駁陸九淵的思路，最起碼，在高遜志看來這個答桉是能讓自己立於不敗之地的，畢竟鵝湖之會陸九淵雖然稍占上風，但朱熹也沒輸。

總不能張宇初拿出來的心學，比陸九淵還強吧？

根據他對張宇初的瞭解，對方雖然號稱“道門碩儒”，但並沒有這個水平。

張宇初見了高遜志的回答，心中卻愈發篤定。

姜星火說的是對的。

客觀唯心主義是無法對抗主觀唯心主義的。

只要俺尋思這是對的，那這就是對的，你說別的都沒用，我不聽。

張宇初微微一笑，說道：

“朱子有言：人人心中有一太極，所謂太極者，萬物之理也。”

“我覺得，朱子的意思很明顯，就是萬物之理，是存在於人的心中，那麼什麼是‘心’呢？”

“《孟子》雲：心之官則思，思則得之，不思則不得也。”

“我覺得，心已是本體，本體之外豈復有本體？心之體性，虛靈不昧，無有限量。理具而事應，千百世之上，至千百世之下，皆在心頭。”

“所以，按照朱子的說法，心包萬理，萬理具於一心，故大凡理只在人心中，不在心外。”

“人心，萬事之主也，心雖虛，都是實理，心雖是一物，卻虛，都能包含萬理。”

朱熹說沒說過這些話？當然說過，這都是在《朱子語類》裡明擺著的。

朱熹還明確地說過“人之所以位天地之中，而為萬物之靈者，心而已矣！然心之為體，不可以聞得見，不可以思慮求，謂之有物，則不得於言，謂之無物，則日用之間，無適而非是也萬物有心而其中必虛。只這些虛處便包藏許多道理，彌綸天地，賅括古今，推廣得來，蓋天蓋地，莫不由此，此所以為人心之妙歟”。

但是，這些是朱熹心性論裡，為了讓三綱五常限制人心，所以才這麼提的，張宇初這是再明顯不過的斷章取義、移花接木。

可憐朱熹拿著針線縫合了一輩子，自己縫出來的布反倒做了他人嫁衣。

張宇初一口一句“我覺得”，給高遜志弄得有些氣悶，不過截止到目前，局面還沒有脫離高遜志的掌控，畢竟張宇初還沒拿出什麼超時代的東西，依舊是朱熹和陸九淵的舊版本武器。

既然是舊版本，那肯定早就研究出了破解之法。

“《朱子語類》豈是這般理解？朱子所言種種，講的是格物是以人心去格萬物之理，格心之理重在格心中人慾之理，人慾之理明白了，人心也就透徹豁然了，繼而人心中善才能顯現出來，居敬持志在於使人心不胡思亂想、使人身不亂動胡來，用居敬來存養本心，讓人保持敬畏之心，究其根本，還是以格心來滅人慾，滅人慾為的是存天理，天理體現在人倫上，便是三綱五常。”

這裡就是說，人心中正是存在著種種不符合天理規定的人慾，才會慫恿人變壞，從性善變為性惡，致使整個社會的道德都出現危機。在理學看來，想要阻止這種情況的出現，就要從兩方面著手，其一是強調“三綱五常”的規範性，用這些基於宗法制的社會規則來約束人慾，其二是要求儒生格心，也就是所謂“君子慎獨”，用道德層面的自覺和自律，來節制內心的人慾。

從根本上來說，格物是格心的手段，格心是格物的目的，朱熹強調人心，本質上是為了“滅人慾”，而非張宇初口中所說的突出