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後世怎麼評價他，但單說做學問，尤其是給理學的理論殿堂的最後那幾塊磚瓦補上，把外面的彩繪描的漂亮，其人確實做的不錯。
朱熹對集義與程頤所言“致知窮理”之間的關係進行了深入地辨析，最後得出的結論是，‘敬’是道德精神的持續涵養與提高，‘集義’則是道德行為的踐履與累積，在這裡，‘敬’與‘集義’互滲融通、相輔相成，所謂“敬義夾持，迴圈無端”。
——好一個“敬義夾持，迴圈無端”！
不明白這八個字不要緊，當時姜星火也不理解，但姜星火前幾天的時候，又翻了翻陸九淵的理論，他的腦海裡，卻是直接劃過了一道明亮無比的閃電。
在那一剎那，姜星火悟了。
因為他終於明白這八個字，如果沒有他的干預，再過上百年會演變成什麼。
“知行合一，以致良知”！
“敬義夾持，迴圈無端”換言之就是“知行夾持，迴圈無端”，再加上“以致良知”。
【知行夾持，迴圈無端，以致良知】
當這後十二字真言湊齊的時候，姜星火終於拿到了能在這個世界，從理學理論中闡釋，並且能完美對抗理學工夫論的神兵利器。
翻譯翻譯這十二字真言什麼意思？
何謂‘知’？調查也！
何謂‘行’？實踐也！
換句話說，那就是調查與實踐相結合，反覆迴圈，最終達到真理。
這就是他姜星火的‘工夫論’。
——————
必要的回憶殺結束。
回到當下，姜星火等士子們停止了討論，方才緩緩開口誘導道。
“你們有沒有想過，其實‘敬’和‘集義’，不見得一定是二分的？”
見眾人一片茫然，騎驢士子鄭漢卿平日裡看的書多些，此時卻是開口說道：“陸九淵曾言：敬此理也，義亦此理也.此吾之本心，國師莫非是這個意思？”
聽了這話，眾人頗為不以為然，陸九淵的理論，在現在可不是顯學，而是有些離經叛道的存在，自然不受待見。
嗯，這些人本來來這裡，其實是作為“民意領袖”帶著某些本地商人、市民、行會等人物的意見來的。
但是眼下，對於學術的天然渴望，壓倒了他們本來的訴求，所以算是暫時叛變了，估計得等姜星火聊完，他們才會想起來今天是來幹嘛的.但實際上，姜星火本來也沒打算現在就聽他們的訴求。
姜星火笑著搖了搖頭，道：“你們忘了？今日不談本心這些的。”
“那國師想說的？”
“——致良知。”
姜星火這次不讓他們出聲打斷了：“敬此理也，義亦此理也，為的不是本心，而是致良知。”
眾士子、官吏頓時一怔，這說法倒是新鮮極了。
“何謂致良知？便是人如何獲取天理的工夫論。”
“那麼請問，原來關於理的工夫論都包含什麼？”
鄭漢卿旁邊的何書良試探著回答道：“所以然，所當然（朱熹對於理的主要解釋）？”
“便是如此了，工夫，兩個字，一曰物，二曰己。”
姜星火緩緩說道：“我的‘致良知’，便是說有兩重含義，一是體察關於萬事萬物所以然的認識論，二是體察人倫秩序內心修養所當然的修養論第二重含義今天不講。”
“只說第一重，人想要獲取天理，首先要認識天理，那麼我們怎麼認識天理？”
宋禮驚訝地看向姜星火，當初他太平街，他可是躲在柳樹後聽得清清楚楚。
那個晚上姜星火問了南京國子監數千監生三個問題，即“太極是如何運作的”、“格物該如何格出天理”、“心性
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