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成立的。”
姜星火特意解釋：“消費，就是花錢。”
事實上，這只是純理論的猜測，也就是哪怕在古典政治經濟學中提出這個理論的李嘉圖自己，都並不認為上述猜測在現實中行得通，但後世的巴羅認為，理性的人們確實是如此行事的，就是政府還債的更高稅賦可能部分會落到後代人身上，但人們都是關心後代的，因此還是會為後代著想而增加儲蓄以應付還債，這就是基於“李嘉圖等價”衍生出的所謂的“巴羅-李嘉圖等價定理”。
根據這一定理，政府因減稅措施而增發的公債會被人們作為未來潛在的稅收，考慮到整個預算約束中去，在不存在流動性約束的情況下，公債和潛在稅收的限值是相等的。這樣，變化前後兩種預算約束本質上是一致的，從而不會影響人們的消費和投資。
按理說，是個正常人都能看出來這個理論不太對勁，人哪有考慮那麼遠的？
所以，“巴羅-李嘉圖等價定理”遭到新古典綜合派和新凱恩斯主義的質疑和批評。對李嘉圖等價定理的疑問之一就是人們是否有動機為超出生命界限的未來增稅因素而儲蓄。
如果寫一段文獻綜述，那就是.莫迪利阿尼在有限期界理論中提出，人們並不關心生命以外的事情，因此發債帶來的減稅效應會帶來消費需求的增加；託賓認為李嘉圖等價定理限制條件過多，與現實不符；曼昆從消費者的短視、借債約束和代際財富再分配三個角度分析了李嘉圖等價定理不成立的原因。
巴羅提出“巴羅-李嘉圖等價定理”，實際上是為了證明財政政策的無效性。
夏原吉腦袋轉的最快。
夏原吉說道：“從姜先生的解釋裡，雖然可以看到，無論用發行短期還是長期大明國債的方式來實現當前的減稅，等價定理都能成立。”
“但是。”
夏原吉話鋒一轉，道：“這個等價定理，恐怕無法解釋我所說的現象吧。”
“你說。”
“快說！”
看著姜星火和朱高煦的催促，夏原吉沉思半晌道。
“假如一些、或全部譬如某地發生了瘟疫或戰亂或洪水之類的災害，買了大明國債的老百姓，在朝廷償還大明國債之前就去世了，這些人既享受了朝廷因舉債替代徵稅而帶來的減稅的好處，又無須承擔由此而發生的未來的稅收（因為已經死了），那麼，他們生前的花錢消費行為同樣不會發生變化嗎？”
“對啊！”
朱高煦跟著思考：“若是人死了，該怎麼辦？”
“活著的時候朝廷減稅，他享受到了；等他死了，人家總不用交稅吧！”
出乎二人意料，姜星火點點頭說。
“這一問題的答桉可能是，對於那些減稅期間活著，卻在大明朝廷償還大明國債前已經死去的普通老百姓來說，他們負擔稅款的現值下降了，由於他們不必用大明國債去支付朝廷為償還大明國債而增加的稅收，他們當前和未來的消費會隨其可支配收入.嗯，就是他們能夠用來花的錢的增加而增加。假如這些普通老百姓是完全利己的，則上述答桉將使等價定理失效。”
“但是。”
姜星火也跟著話鋒一轉。
“這裡有兩個問題。”
“第一，老百姓會不會為了後代著想？”
“第二，老百姓會預測到自己何時意外身亡嗎？”
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“停停停！”
朱棣用拳頭錘了錘腦殼。
“這都什麼跟什麼？”
“兩位尚書，你們從頭給朕解釋解釋！”
蹇義和茹瑺對視一眼。
蹇義先解釋道：“陛下，姜星火的意思便是，父輩和子輩之間的所
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