第一千零七十四章 社論

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er-radius:50%;}.show-app2-button{background:#44a048;border-radius:03px3px0;float:left;width:30%;text-align:center;padding:10px0px;color:#fefefe;font-size:14px;position:rtive;line-height:22px;}.show-app2-button:after{content:;width:8px;height:8px;border-radius:50%;background:#ff6666;position:absolute;top:3px;right:3px;}</style>章中旁徵博引妙筆生花，詳細闡述了民生為本的理念，看得一眾學子儒生官員貴族如痴如醉，深刻反思。

就連稍稍識得幾個字的百姓亦是鼓掌叫好。

當世大儒孔穎達這可是再為天下的百姓發言，怎麼能不叫好？

一時之間，《貞觀週報》的影響力大大增強。

而世家門閥們在品味這篇“社論”的內在寓意以及題外之意的時候，亦在警惕房俊的動靜。可是令他們感覺到詫異的是，房俊似乎當真全部身心都投注到這份《貞觀週報》當中，對於元氏的案件沒有一絲一毫的理會……

這小子到底在搞什麼？

難道真的是畏懼與元氏的勢力偃旗息鼓了？

亦或是就算敗家也要敗出一份與眾不同的風采，也得弄出一個花團錦簇博得一聲喝彩？

但是無論大家怎麼猜測，房俊就是一點動靜都沒有……

一週之後，《貞觀週報》第二期如期而至。

這一次的焦點已然毋須提醒，買到報紙的人第一眼就看向主版的“社論”。

這一次擔任主筆的不是孔穎達，但是名氣卻絲毫不差！

當代大儒、太學博士、賈公彥！

此人祖籍唐州永年。既是儒家學者、經學家、又是“三禮學“學者，學貫古今，才通天下，撰有《周禮義疏》五十卷、《儀禮義疏》四十卷，文名播於五湖四海！

賈公彥精通《三禮》，不僅《周禮義疏》即是由其負責編撰，還選用鄭玄注本十二卷，匯綜諸家經說，擴大為《義疏》五十卷，體例上仿照《五經正義》。《儀禮義疏》也是由此公編撰，採用北齊黃慶、隋朝李孟愆兩家之疏，定為今本，依鄭玄之注。

若是單論著作之多寡，尚在孔穎達之上！

而賈公彥的這篇“社論”，名為《德惟善政，政在養民》……

這句話出自《尚書-虞書·大禹謨》。

其原意是說德政才是好的政治，政治的最終目的在於養育人民。

不過其宗旨卻是傳播“君以民為本”和“國以民為本”的思想，這是始於孔孟而貫穿於整個封建時代的主題思想。

文中說，在孔子、孟子時代及秦漢以後兩千多年的君主專制時代，雖然仍有“君權天授”的“天命”論影響，但在君民關係、國民關係上，明確地強調了人民力量的重要作用。

孔子提出了“仁者人也”“仁者愛人”“為政在人”“為政以德”“民無信不立”“修己以愛百姓”等思想命題，奠定了儒家的民本思想傳統。孟子進一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”和“得乎丘民而為天子”的命題，形成了後世“民貴君輕”的仁政思想傳統。

孟子讚賞湯武革命，稱湯武誅殺桀紂是“誅一夫”，董仲舒提出“有道伐無道，此天理也”的命題，說明儒家民本思想傳統的革命性，即失德者被人民推翻以致改朝換代的合理性。

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