第1024章 言傳身教

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李宏裕見他一臉坦然，心裡的芥蒂登時少了幾分。

他想了想，也選擇了坦誠相待。

“在朕還為太子時，父皇就曾教導我說，做皇帝最重要的，就是要保持住無上的權威。無論如何，都不能任由臣子們左右。即使做錯了事，那也要將錯就錯下去，直至蓋棺定論為止。除了像天災那等不可逆的因素必須要降下罪己詔外，其他方面，都不能妥讓。所以，讓朕去承擔責任，非常地不妥。”

從皇權的角度上看，李宏裕說的確是實情。

凡為帝王者，無不想塑造自己的‘神化’形象，什麼偉大了、英明瞭、等噁心的詞彙，皆不厭其煩地往自個臉上自我貼金。

可是，這世上哪有那麼多的偉人？

即使唐宗宋祖，也不過是個有道明君的後世評判，和神化形象相差甚遠。

但，這樣做卻有個好處。

那就是，能在愚民政策上發揮有效作用，讓老百姓們盲從地頂禮膜拜。

如此一來，誰還會質疑今上？

但，齊譽卻篤定地認為，這種手段正是王朝制度中的核心弊端。

若不把這個痼疾給一錘打破，民族就永無復興的可能。

道理很簡單。

愚民政策的核心乃是禁錮人的思想，繼而讓人失去思考力和評判力，這種環境下的世人，怎可能培養出獨立思考能力呢？

缺少了獨立思考，人的創造力和想象力就會大打折扣，甚至是消失殆盡。

如此，還談何創新？

瓊州之所以能夠取得穩定發展，一是得益於教育上的回報，二，就是有著開放和包容的社會氛圍。

有了這些元素，才會形成百家爭鳴，才會實現百廢俱興。

反之，就會慢慢演變成百興待廢。

其實，齊大郎讓皇帝認錯的目的，就是想把他拉下神壇，一舉戳破掉天潢貴胄那種高高在上的神化泡沫。

若不是因為這個原因，他也不會也沒必要去和皇帝爭執。

頂多，勸誡一番也就是了。

“聖人曾雲：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。如果失去了身正，就會慢慢失去大臣們的擁戴、以及百姓們的擁護。到了那時，陛下可就真變成孤家寡人了。嘗言，千里之堤，潰於蟻穴。陛下可莫要因小失大呀……”

“然而正身，就要做到誠然和坦然，凡事客觀公正、不失偏頗。《荀子·修身》中有云：是謂是，非謂非，曰直。如果連是非都不願意去分清楚，還談什麼治國平天下？”

齊譽旁徵博引，客觀辯證，把道理講得清清楚楚、明明白白。

李宏裕則是一邊聽取、一邊思考，消化著這其中的深意所在。

對於天子而言，這是一席既熟悉又陌生的理論，和父母教授的帝王之術甚有不同。

正身，乃是古訓之一，但凡讀書人無不是爛熟於胸、倒背如流。

但用在約束天子身上，李宏裕還是感覺頗新鮮的。

父皇李良吉曾經告訴過他：古聖，是制定規則的人；世人，是遵守規則的人。如此，便形成了秩序的根基。

不過，卻有一人不受此規則的約束，那就是九五之尊的皇帝。

因為，皇帝可以在原規則的基礎上進行加減，繼而形成對統治有利的王法。

說什麼天子犯法與庶民同罪，那不過是矇騙世人的幌子而已。

皇帝，是有特權的。

而現在，齊譽卻要把自己拉入到規則之中，你說新鮮不新鮮？

不過，李宏裕對此並不怎麼排斥。

他覺得，皇帝雖是制定王法的人，但，也不能‘逍遙法外’。

合理的約束，並沒有什麼不妥